禅宗：临济宗（2）

希运说：" 但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。" 希运以" 无心" 为纲要，反复强调" 无念" 、" 无求" ，以证佛果，这又回归于《坛经》提倡的" 以无念为宗" 的法门。" 万法唯心，心亦不可得" ，因此，不可将心更求于心。若以心求心，以佛求佛，无异于头上安头，角上安角，所以希运认为" 不如当下无心，便是本法，"" 唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛" 。

无心可用，无道可修，学道者" 但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。"

希运认为，悟道无须通过外在的修习工夫，而只是人与道之间的" 默契" 。他说：" 学道人直下无心，默契而已。" 这便是无为法门，能悟得此法门者，被称为" 无心道人" 、" 无为道人" 。

希运十分推崇达到这一境界的" 自在人" ，他说：" 供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍。"

希运特别强调在实际生活中" 无心" 的运用，他说" 终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。"

希运认为只要在一切时中行住坐卧，但学无心，不起分别，不著一相一物，亦无依倚，亦无住著，方名解脱。他说：" 学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学。唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。"

希运将" 即心是佛" 与" 无心是道" 结合起来构成其完整的禅学思想，这一思想直接贯彻了早期禅学《楞伽经》中的如来藏思想，即认为佛性" 人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异。"

圆满具足，更无所欠，大道平等，含生同一真性，但要识此本性，还须直下无心。如来藏思想与无心学说的结合，便是希运的" 空如来藏" 说。

他说：" 从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。"" 道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。" 希运这一" 空如来藏" 说的提出，不仅使他的禅不致落于虚空，而保持自然直下任用的风格，而且也避免堕入" 断灭空" 的境地。他主张" 心境双忘" ，而以" 忘心" 为根本。" 忘境犹易，忘心至难" ，而" 愚人除事不除心，智者除心不除事" 。这是希运" 空如来藏" 的核心内容。在这一思想中，希运特别发挥了" 灵性不灭" 和" 本无所有" 的观念。

他曾指导凡人临终前的观法：但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。

《宛陵录》中记载了希运关于禅的意境的描述：" 语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都是汝自己，何处有许多般。心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。

一切声色尽是佛事，若学道者不即不离，不住不著，纵横自在，那么，行住坐卧，语默动静，皆为道场。"

临济宗风峻烈，希运于此亦开启良多。他见地高拔时辈，自恃甚高，傲岸独立，雄视天下禅师，曾言：" 大唐国内无禅师" ，语惊四海。

仰山慧寂曾评其禅法为" 黄檗有陷虎之机" ，因为希运之禅特别强调上乘根基的顿悟，他的禅门并不向中下根机者开启。他常对门下说：" 若会即便会，若不会即散去。"

希运是由洪州禅向临济禅发展过渡的关键人物，他承接了马祖道一的法统，据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：" 马祖出入十四人善知识，几人得大机，几人得大用？" 仰山答曰：" 百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。"

希运在中国禅宗史上的地位不仅在于他是洪州禅的继承者，更重要的是他的禅法直接影响了临济禅的形成，是临济法门的先驱。

希运这一承前启后的历史影响奠定了他在禅学史上的地位。裴休曾师事希运多年，他在《传心法要》序中，曾对希运的禅法作过总结性的评价：" 独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法，心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深；说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。"

希运认为自己的禅学思想是前无古人、后无来者的。他在圆寂弥留之际留言说：" 前后之际，前际无去，今际无往，后际无来" ，唐宣宗李忱闻其言甚为称赏，于是谥与" 断际禅师" 法号，尊其为空前绝后的高僧。

牛恒刚：2012年5月9日于新疆返回搜狐，查看更多